日常語言影響著個體的思維方式，方言維系了民族的歷史記憶，政治語言決定了國家的現(xiàn)實(shí)意識。后浪出版公司最新推出的《南腔北調(diào)：在語言中重新發(fā)現(xiàn)中國》是一部打破個人思維模式，追尋民族失落歷史，探求家國意識邏輯的挑戰(zhàn)讀者智識邊界之書。作者鄭子寧用一種深入淺出的方式，化門檻與難度極高、向來被目為“絕學(xué)”的方言學(xué)與歷史語言學(xué)為近50個精彩絕倫的故事，把漢語普通話、拼音、方言、古漢語、姓名、稱謂、外語習(xí)得等幾乎所有語言與文化的核心問題融會貫通，用具有內(nèi)在統(tǒng)一性的連貫邏輯，為我們在語言中找到了一個全新的中國。
帶上一把手槍，一箱子彈，穿越回冷兵器時代建功立業(yè)，不知多少人有過這樣的夢想，不少以此為題材的網(wǎng)絡(luò)小說長盛不衰。
不過，適應(yīng)真正的穿越需要極高的技術(shù)含量。即使忽略掉皇阿瑪戴手表、漢朝的椅子、唐朝的西紅柿等細(xì)節(jié)，穿越更大的問題其實(shí)是語言——你們互相聽不懂對方的口音。
殘酷的事實(shí)是：穿越到清朝當(dāng)格格貝勒貴妃，勉強(qiáng)能夠圓夢;穿越回元明，古人多半會覺得你口音怪異，但還能大致聽懂;穿越到唐朝以前就比較慘——運(yùn)氣好點(diǎn)會被當(dāng)作東國來客，由鴻臚寺接待后送去學(xué)習(xí)漢語，運(yùn)氣差的，也許會被當(dāng)作外國奸細(xì)處理。
一些人會想，那用文言文不就解決了?
這倒是個方案，不過很難操作——地道的文言文遠(yuǎn)非當(dāng)下受過一般古文教育的中國人能寫出，古人平常更不會用文言文說話。哪怕完美習(xí)得了文言的語法詞匯，也只能和小部分人筆談，還是與外國來客無異。
更有甚者以為粵語是古漢語的活化石，是現(xiàn)代最接近古漢語的方言。所以只要用粵語，那么和古人對話時就能暢通無阻了。
那么，古人的讀音究竟是怎樣的?如何確定字詞的古音?講粵語真的就可以和古人“無縫銜接”了?
解釋這些問題，要先從漢語的獨(dú)特性質(zhì)說起。與拼音文字不同，漢字很大程度上獨(dú)立于語音——也就是說，語音的改變并不反映在文字上。這一特點(diǎn)不但讓一般人對于語音的變化缺乏意識，為穿越徒增困難，還給研究歷史音變的專家增加了麻煩。古人并沒有留下任何音頻、視頻，現(xiàn)代讀音又受漢語語音復(fù)雜的歷史變遷干擾，語言學(xué)者怎么就知道現(xiàn)代哪些字詞的發(fā)音與古代相同，哪些是不同的呢?
第一，靠韻書。韻書大體相當(dāng)于古代的字典，自然要標(biāo)注讀音。漢語韻書普遍采用反切法：將一個字的聲母和韻母聲調(diào)分拆，分別用其他字標(biāo)注。舉例來說，《大宋重修廣韻》中“東”就被注為“德紅切”——采用“德”的聲母，“紅”的韻母和聲調(diào)。當(dāng)然，要讀懂反切法，必須先知道所用字的讀音，在這點(diǎn)上今人遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上清楚明白。不過，對反切注音的整理雖不能直接確立讀音，但能得出當(dāng)時語音系統(tǒng)的框架。
第二，靠漢字本身。漢字并非完全獨(dú)立于語音，通過對大量形聲字古今聲旁的對比，可以獲得一些線索。如“路”的聲旁為“各”，普通話中兩字的讀音根本就不搭界，但古人會用各作路的聲旁，說明在古代兩字讀音必然接近。
第三，詩文押韻。海、峙、茂、起、里、志，一眼看去，似乎沒有什么聯(lián)系，也幾乎沒有任何一種漢語方言可以使它們的讀音完全押韻?？墒窃诓懿佟队^滄?！芬辉娭校@六字押韻。整理詩詞押韻的變化，也是研究的重要方向。
第四，外語和現(xiàn)代方言。外語主要指曾被大量翻譯進(jìn)漢語的語言，如佛教用語梵語和巴利語。家喻戶曉的夜叉/藥叉來源于梵語yaksa，即可說明當(dāng)年夜/藥的讀音很可能接近ya或yak，和現(xiàn)代漢語中的讀音不同。
最后，還有些散見于文獻(xiàn)中，并不系統(tǒng)的描寫。如《呂氏春秋》中，東郭牙觀察到齊桓公口型“呿而不唫”(開而不閉)，成功判斷出齊桓公“所言者‘莒’也”，由此將齊桓公和管仲謀劃討伐莒國的事泄露了出去，與之相反的是，今天的普通話呼“莒”的口型甚小。由此可以看出，古書中的類似描述可以幫助人們推斷古音。
通過以上方法綜合分析，我們可以回溯古代漢語的讀音體系。
舉例來說：“塔”來自于巴利語thupa，在《廣韻》中為“吐盍切”，一般認(rèn)為屬于盍韻，而在現(xiàn)代方言粵語中讀作taap，朝鮮漢字音讀作(tap)，綜上所述我們可以認(rèn)為塔和同韻母的所有盍韻字(如闔、盍等字)在古代韻母非常有可能均為ap。
目前，學(xué)界普遍以《切韻》《廣韻》等書中記錄的語音作中古漢語基準(zhǔn)，復(fù)原可信度已經(jīng)相當(dāng)之高。
以此來對照，粵語是否就符合漢字古代的讀音呢?廣東人就可以順利穿越到唐朝，交流無礙?遺憾的是，這是個徹頭徹尾的幻想，沒有一丁點(diǎn)兒可信的成分。
和現(xiàn)代一樣，古代不同地區(qū)之間也存在語音差別。唐朝時，廣東還屬于中原人眼中的“蠻荒”地區(qū)，韓愈被貶至潮州時絕望到寫出了“知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”的詩句。它和其他地區(qū)，特別是“高大上”的中原口音存在著顯著差別。
禪宗六祖慧能出生于新州(今廣東新興)，他初見五祖弘忍時，弘忍責(zé)曰：“汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛?”后來慧能拜別弘忍時也自稱：“慧能生在邊處，語音不正，蒙師傳法，今已得悟，只會自性自度。”其實(shí)，慧能本籍為河北范陽，家在嶺南不過一兩代人，但是已經(jīng)“語音不正”，說明至少唐朝中原人氏并不覺得嶺南人講話與自己相同。
當(dāng)時真正地位崇高的語音，一向是中原讀書人的口音，尤其是洛陽一帶的口音。
東晉永嘉南渡后，士大夫誦讀的口音被稱為洛生詠，備受推崇?！额伿霞矣?xùn)》中談及語音時稱：“榷而量之，獨(dú)金陵與洛下耳。”唐宋時期，洛陽讀書人的發(fā)音仍然有極高的地位。北宋寇準(zhǔn)和丁謂一次談及語音，論及天下語音何處為正，寇準(zhǔn)說“唯西洛人得天下之中”，丁謂則說“不然，四方皆有方言，唯讀書人然后為正”。到了南宋，陸游《老學(xué)庵筆記》中仍有“中原唯洛陽得天下之中，語音最正”的說法。
但是即使粵語不是唐朝官話，相對于北方官話，粵語仍真實(shí)地保留了不少中原舊音。中唐以后，北方陷入長期戰(zhàn)亂，漢語由中古漢語轉(zhuǎn)換為近古漢語，唐懿宗時胡曾作《戲妻族語不正》一詩，其內(nèi)容就生動反映了當(dāng)時的語音變化。此時，偏居一隅的嶺南卻很少受到北方發(fā)生的音變影響。
南宋朱熹《朱子語類》中有如下評價：“四方聲音多訛，卻是廣中人說得聲音尚好。蓋彼中地尚中正，自洛中脊來，只是太邊南去，故有些熱。若閩浙則皆邊東南角矣，閩浙聲音尤不正。”可以看出，當(dāng)時的讀書人認(rèn)為廣中人繼承了中原洛陽地區(qū)的語音，所以“尚好”。
宋元明清四朝，北方語音變化愈厲，相對而言，嶺南地區(qū)更加安定，語言的保守性愈加突出。經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，更令曾經(jīng)的“蠻荒之地”挺起了腰桿，尤其是廣州的發(fā)展水平逐漸超越了中原地區(qū)，嶺南人的文化自信逐漸提高，并自視為古中原的繼承者。
廣州人陳澧在《廣州音說》里面就明確指出“廣州方音合于隋唐韻書切語，為他方所不及者，約有數(shù)端”，并舉例論證：廣州話能分陰上陽上陰去陽去，有-m尾，“觥公”“窮瓊”讀音不同等(不過廣州“九”“狗”無別，“呼”“夫”不分等不合古音的方面就被選擇性地?zé)o視了)。
由此他提出了一個我們很熟悉的論斷：“至廣中人聲音之所以善者，蓋千余年來中原之人徙居廣中，今之廣音實(shí)隋唐時中原之音，故以隋唐韻書切語核之而密合如此也。”陳澧可算是以粵語為唐朝官話說法的濫觴了。
與粵語對中原語音的繼承相比，北方漢語則被認(rèn)為因?yàn)楹鴣G失了自己的傳統(tǒng)。
多數(shù)人并不了解真正胡化的語言是什么樣子。金元時期曾經(jīng)流行過一種奇怪的漢兒言語，語序近似蒙古語，語法也受阿爾泰語系影響，具有如復(fù)數(shù)加“每”等與漢語明顯不同的特點(diǎn)。
元碑中“長生天氣里，大福蔭護(hù)助里皇帝圣旨”這種現(xiàn)代看來很拗口的句式，即為漢兒言語的特征，但明朝以后這種語言就逐漸消亡了。實(shí)際上語音變化本為常態(tài)，雖然北方話由于社會動蕩等原因可能變得比某些南方方言快了些，但很難將這些變化盡數(shù)歸咎于胡語影響，如入聲在中原的弱化至遲在北宋已經(jīng)開始，彼時離“金元虜語”還早得很呢。
所以，想要無縫穿越回唐朝，能講一口流利的粵語恐怕也沒有什么用。
