隨著電視、網(wǎng)絡(luò)等傳播媒體的普及，作為民族文化瑰寶的詩詞也得到了新的應(yīng)用及傳播。央視《經(jīng)典詠流傳》《中國詩詞大會》等文化類節(jié)目，將傳統(tǒng)文化與當(dāng)下生活緊密聯(lián)系起來，受到大眾喜愛?！督?jīng)典詠流傳》以傳統(tǒng)詩詞名篇配樂為主，新歌詞創(chuàng)作為輔，體現(xiàn)出“新舊結(jié)合”“新舊共生”的文化生態(tài)，不僅提升了傳統(tǒng)詩詞的傳播度，還催生了新的詩詞體式的出現(xiàn)，這對于詩詞當(dāng)代化具有深刻意義。
這些節(jié)目降低了詩詞欣賞的門檻，使之贏得了更為廣泛的受眾。節(jié)目播出的同時，微博、微信等新媒體傳播手段的加入，使節(jié)目制作方與觀眾即時互動成為可能，并在受眾中形成二次創(chuàng)作、延伸創(chuàng)作的基礎(chǔ)。節(jié)目中，作為內(nèi)容的詩詞與多種傳播形式呈現(xiàn)出互動關(guān)系，體現(xiàn)出以下兩大創(chuàng)新點：
首先，音樂與詩歌再次緊密結(jié)合，呈現(xiàn)出“萬口相傳”的盛況。自古以來，詩詞的創(chuàng)作與傳播都與音樂密不可分?！对娊?jīng)》《樂府》中的大部分篇章都來自于民間歌謠。經(jīng)過文人的改造，民間歌謠的藝術(shù)性得以提升，從而獲得更廣泛傳播并經(jīng)典化的可能。可以說，中華民族的詩與樂，從一開始就是相互配合、相互成就的。古代詩詞的配樂，今天大多已失傳，即便有極少數(shù)保留，也不再符合當(dāng)下的審美需求，這不能不說是一種缺憾。中華詩詞千古不斷的生命力，需要新聲樂章來配合，使之為不同年齡、不同地域的觀眾喜愛。創(chuàng)作與音樂結(jié)合的“新聲樂府”，形成新的經(jīng)典樂章便成為新時代的需求?！督?jīng)典詠流傳》由經(jīng)典傳唱人用“新聲”重新演唱舊詞，使得流行元素與傳統(tǒng)文化彼此融合、彼此促進(jìn)。兩季以來，已有《蜀道難》《聲律啟蒙》《登鸛雀樓》《明日歌》等家喻戶曉的名曲出現(xiàn)，呈現(xiàn)出巨大傳播優(yōu)勢。
其次，明星與素人共同登臺，展示出詩詞廣泛的群眾基礎(chǔ)以及蓬勃的生命力。經(jīng)典傳唱人來自不同的領(lǐng)域，既有老一輩歌唱家、偶像團(tuán)體等專業(yè)人士，也有外籍友人、大學(xué)教授、鄉(xiāng)村教師、殘障人士。這些傳唱人將各自獨特的人生機(jī)遇及生命體驗融入了詩詞中。第二季《畫·無聲》的傳唱人無聲合唱團(tuán)由14名聽障兒童組成，他們用最簡單的音符，唱響了無聲的天籟。
《經(jīng)典詠流傳》歌詞以傳統(tǒng)詩詞名篇為主，加以部分新詞，使得新音樂—經(jīng)典詩詞—新詞三位一體。這種“古今結(jié)合”的模式在繼往開來、創(chuàng)造新經(jīng)典的同時也引發(fā)了一定爭議，有人認(rèn)為這是對經(jīng)典詩詞的背離。其實，詩詞從來不是一個封閉的系統(tǒng)，而是隨著時代發(fā)展不斷演進(jìn)。詩詞從未將當(dāng)時出現(xiàn)的新內(nèi)容、新事物摒棄于詩歌之外。杜甫詩中由胡商帶入中原的海棕;岑參集中來自異域殊方的優(yōu)缽羅花;黃遵憲筆下的火車、電燈;葉嘉瑩筆下的照相機(jī)……當(dāng)然，傳統(tǒng)詩詞境界、內(nèi)容、詞匯都形成了固有的風(fēng)格，以新內(nèi)容入詩可能造成不和諧的沖突感，這也對詞作者提出了更高的要求。
“新舊結(jié)合”還催生出新的詩歌體式。如青少年中影響力很大的“古風(fēng)”體。此類歌曲聲調(diào)唯美，注重旋律，多用民族樂器。歌詞方面則多以白話詩邏輯來組織傳統(tǒng)詩詞片段，呈現(xiàn)出介于傳統(tǒng)詩詞與白話詩之間的新特性?！督?jīng)典詠流傳》中的部分篇目，如《少年狂》《別董大》新詞部分吸納了“古風(fēng)”元素，使之與經(jīng)典名篇結(jié)合。作為一種青春的文體，此類作品多有欠成熟之處。但將古典意境與當(dāng)下流行元素結(jié)合的嘗試，使得詩作呈現(xiàn)出一種新的語言風(fēng)貌。
隨著新的娛樂、傳媒方式的出現(xiàn)，詩詞面臨與古代截然不同的文化生態(tài)。在電影、電視等多種文化形態(tài)的沖擊下，要保有詩詞的生命力及社會影響力，就不能將詩詞創(chuàng)作局限在小眾范圍內(nèi)，而是要放眼于更廣闊的天地，謀求內(nèi)容及體制上的新發(fā)展。這既與中華民族豐沃的詩詞文化土壤一致，也與中國詩詞藝術(shù)的演進(jìn)規(guī)律一致。借著《經(jīng)典詠流傳》熱播，回顧詩歌體制演進(jìn)的規(guī)律，可以窺見詩詞未來的發(fā)展趨勢主要體現(xiàn)在以下三個方面：
一是進(jìn)一步與新聲音樂結(jié)合。詩歌與音樂總是分久必合，合久必分。它絕非簡單的循環(huán)，而是于循環(huán)中推進(jìn)了詩詞藝術(shù)，使之永葆生命力。隨著當(dāng)下電視、網(wǎng)絡(luò)媒體盛行，綜藝節(jié)目可視化、多元素的特長得以與詩歌結(jié)合，從而提升了詩歌的可看、可聽性，詩詞要想再度獲得最具生命力的載體，需要以積極的姿態(tài)，與音樂結(jié)合，唱響時代強(qiáng)音。
二是進(jìn)一步與大眾結(jié)合。詩歌不僅僅是詩人個體的表達(dá)，還是一時一地群體情緒的記錄。詞、曲等幾種新體的產(chǎn)生，都與詩歌的通俗化相關(guān)。結(jié)合時代需求，關(guān)注大眾審美，始終是傳統(tǒng)詩詞千年來保持生命力的本因。我們?yōu)樵娫~尋找新的發(fā)展契機(jī)，必須回到大眾喜好中去。廣為觀眾喜愛的新媒體形式，可以架起詩詞與大眾之間的橋梁，回歸詩歌的本質(zhì)。
三是進(jìn)一步多元化，可視化。相對于文字而言，電視、網(wǎng)絡(luò)媒體對詩詞的呈現(xiàn)更為多元。除了詩意配圖(視頻)、歌舞表演、場景再現(xiàn)外，還可以補(bǔ)充詩歌背景。如《經(jīng)典詠流傳》第二季《蜀道難》，表演中納入川劇元素，配合李白原作，再現(xiàn)了古蜀國傳奇。這種結(jié)合方式，對傳統(tǒng)經(jīng)典的傳承及地方文化的推廣都有積極意義。
總而言之，伴隨著中國國力增強(qiáng)、信息技術(shù)的發(fā)展及民眾文化水平的提高，傳統(tǒng)詩詞也必將更深入大眾視野，廣泛影響民眾尤其是年輕人的日常生活，完成其在當(dāng)下文化生態(tài)下的繼承與發(fā)展，成為中華民族文化自信的源泉。
