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首頁 資訊 國內(nèi) 聚焦 教育 關(guān)注 熱點(diǎn) 要聞 民生1+1 國內(nèi)

這部臺劇有著公共論壇意義

來源:北京青年報    發(fā)布時間:2019-04-22 16:47:18

華語高分+臺灣公視+HBO(Asia)=良心劇《我們與惡的距離》。這部豆瓣9.4分的臺劇背向觀眾,拋出一個個問題,從而給我們提供了思考世界真相的入口,也是深層關(guān)懷的起點(diǎn):

到底什么是好人,什么是壞人,有標(biāo)準(zhǔn)答案嗎?一場無差別殺人事件,延伸出的幾個家庭間,不同立場、不同參與者的故事……因孩子罹難瀕臨破碎的受害者家庭,兒子殺人于是避逃人群的加害者家庭,幫死刑犯辯護(hù)而受盡譴責(zé)的法扶律師,弟弟患精神疾病帶給姐姐人生課題的家庭。當(dāng)事件發(fā)生,我們會選擇如何面對?

我們與惡的三種距離

互聯(lián)網(wǎng)的時代,愛恨都很簡單,一句話就可以成為點(diǎn)燃情緒的導(dǎo)火索與惡意的泄憤口?!段覀兣c惡的距離》每集片頭都以網(wǎng)絡(luò)上的熱點(diǎn)新聞報道與跟帖評論開始,這些蘸滿濃烈情緒的字句滑動、重組成片名“我們與惡的距離”,直觀點(diǎn)明了第一種丈量方式:我們與惡可能只是一根網(wǎng)線的距離。

隨著鏡頭轉(zhuǎn)場,時間線拉到罪犯李曉明在電影院開槍犯下無差別殺人案后的兩年,受害者家庭、加害者家庭、辯護(hù)律師等各方都由新聞輿論場這一入口進(jìn)場。傷口是如此難以愈合,賈靜雯出演女主角新聞臺副總監(jiān)宋喬安,作為事故幸存者她失去兒子的自責(zé)與對兇手的痛恨交織,很難有人能夠苛求她去原諒作為下屬的李曉明親妹。但另一邊,罪犯李曉明的家屬的愧疚、痛苦與困惑同樣是真實(shí)的:“全天下沒有一個爸爸媽媽要花二十年去養(yǎng)一個殺人犯”。也不是沒想過賠償與道歉,但又怎能償還得清、賠償?shù)闷?對受害者而言,他們還活著、還在呼吸就已是罪與錯。

選擇為李曉明辯護(hù)的律師同樣經(jīng)受著網(wǎng)絡(luò)暴力、被威脅、甚至被群眾潑糞,但他說:“你們都希望他(李曉明)死,大家都希望他死,輿論媒體也希望他死,但是法律不是用來討好人民和媒體的……如果這件事情,不去試著找出答案,試著去預(yù)防,這類的事情在世界各個角落每天都在上演,你該不會真的認(rèn)為殺戮游戲或是家庭教養(yǎng)的問題就是李曉明犯案背后的原因吧”?冷酷。但又無比清醒。將作惡之人放逐、定義為“精神病”,似乎可以維持“正常”的安全感,但這種聲討惡人、但不聲討惡的行為,并未挖到真正的病灶,真正的問題永遠(yuǎn)被擱置了——沒有了李曉明,卻依然會有無數(shù)李曉明的模仿者。

正是在這個意義上,我們與惡的第二種距離可能只是一個概率問題。這種“惡”是理性無法合理化的“純粹之惡”,人們?yōu)樘幚磉@一問題發(fā)明了諸多命名法:阿倫特論述“惡之平庸”,她在《艾希曼在耶路撒冷》中說道:“惡只能是極端的,因?yàn)樗痪邆渖疃?,也不具備魔性緯?mdash;—而這正是它的恐怖之處,它可以像真菌一樣散布在地球表面,把整個世界變成一片荒蕪。”《惡的科學(xué)》的作者把“惡”這一倫理概念用科學(xué)維度解釋為“共情腐蝕與閉合”。弗洛姆認(rèn)為不健全的人格、集權(quán)主義催生了奧辛維斯的悲劇……

科學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)各顯神通,種種理論都在試圖解釋“惡”,但面對李曉明式無差別殺人案、甚至是恐怖襲擊,這個概率是理性無法解釋的:惡的發(fā)生有時并沒有什么原因。難以回答的“為什么”,將觀眾放在了一個極焦灼的觀看位置:面對這樣“純粹之惡”,難道還不能馬上消除ta嗎?

答案恐怕沒那么干脆簡單?!段覀兣c惡的距離》非要將懸著心、憋著一腔怒氣的觀眾放置到一個避無可避的觀看位置:在劇中,不加思考的“死刑”、樸素的以暴制暴的正義感,只是在否認(rèn)惡但無法消除惡,甚至有可能會成為另一種惡——劇情再次翻轉(zhuǎn),每一聲正義、人道的聲討,新聞報道倫理道德的曖昧性。正義的衛(wèi)士很可能也是無形的劊子手:精神病連同患者均被污名化,被正常社會隔離、被歧視、成為霸凌對象。這一行為甚至被民粹冠以正義之名:他們威脅社會安全、甚至?xí)绊懛績r;群情激憤的“民意”下加害者的家屬也正成為另一種被害者——這是我們距離惡的第三種距離:有時,正義和邪惡只一步之遙,絕對的善和絕對的惡一樣沒有人性。

作為一部犯罪與人情題材的群像劇,各種身份的人連番登場,不斷破解和挑戰(zhàn)觀眾的“安全感”與常識。迎合觀眾口味的作品常常是“娛樂至死”的面孔,多少會背離藝術(shù)的自律性,但“輕松”本身也無可厚非:畢竟,現(xiàn)實(shí)已足夠沉重,這些“未必可靠卻樂觀”的心理按摩與救贖有其存在的合理性。而在相反的一極《我們與惡的距離》是將濕漉漉又血淋淋的現(xiàn)實(shí)呈現(xiàn)在大眾面前,這更需要藝術(shù)創(chuàng)作的勇氣與信念感:因?yàn)楸磉_(dá)真實(shí),某種程度上就會觸犯觀眾,但為屏幕前的觀眾撕開了一個思考的口子。

人性+大數(shù)據(jù):“社教劇派”的硬核現(xiàn)實(shí)

觀眾打出的高分有據(jù)可依:“現(xiàn)實(shí)題材,嚴(yán)肅話題,法律道德的拉扯,人性的親密疏離,善惡的爭辯,新聞理想的偏離,只看一集引出這么多話題,這種劇不打五星還要打什么!”

《我們與惡的距離》所打開有關(guān)現(xiàn)實(shí)的思考維度,內(nèi)在于“社教派”編劇呂蒔媛的創(chuàng)作脈絡(luò)中,真正堅(jiān)硬的現(xiàn)實(shí)是正視人性:以近乎零度的情感立場冷峻地呈現(xiàn)一種復(fù)雜而又活生生存在的現(xiàn)實(shí),創(chuàng)作者并未有事先預(yù)設(shè)宣揚(yáng)某種價值,只是不斷地提醒你:睜開眼,再睜大一些,去看,去保持懷疑,去質(zhì)詢真相。答案可以是多樣的,劇中人的做法或許是錯,但將矛盾暴露出來的創(chuàng)作并不是罪、更不能稱之為錯。

劇中老師對李曉明的妹妹語重心長道,“不要去挑戰(zhàn)人性”。因?yàn)槭澜缡橇Ⅲw的、從不是非黑即白,編劇無限逼近人性的復(fù)雜與陰影面,行大善的人也會有小惡,所以劇中角色從不是單純的好人/壞人。武斷地設(shè)下種種偏見,可以維持一種虛幻的安全感,但不堪一擊。劇情并未利用偏見去煽動不同群體間的對立,悲劇中的每個個體都各有自己的不幸。這是《我們與惡的距離》不斷在強(qiáng)調(diào)的:要從各式各樣的標(biāo)簽下解放具體的人性。

馬拉美曾一針見血地指出,“定義就是殺戮,暗示就是創(chuàng)造”。“精神病人、心理變態(tài)、殺人兇手、屎尿人渣…這些詞語出現(xiàn)在每一集片頭,展示網(wǎng)民評論的畫面中”,這些定義、劃分的標(biāo)簽正是對他們的抹殺——完美是對人性的扼殺,是抹平了那些人性中有趣的紋理和皺褶,呈現(xiàn)出一種光滑平板的“漂亮”,但內(nèi)里實(shí)際上是缺乏自省的洋洋自得。在劇中,律師為罪犯辯護(hù)并非就是洗白,追逐熱度與眼球的記者也未必在傳遞真相,作為辯護(hù)律師家屬在宏觀正義真相與家庭私人生活間的搖擺、糾結(jié),編劇沒有傳遞任何一種廉價的道德感,主角也沒有忙著自證偉大、進(jìn)而感動自己。

相應(yīng)地,劇作呈現(xiàn)為一種網(wǎng)狀因果結(jié)構(gòu),惡因與惡果互相喂養(yǎng)、互相毀滅,多種熱門社會話題交織:廢除死刑、精神病人的權(quán)利、新聞倫理、程序正義與結(jié)果正義之爭、風(fēng)險社會保障等等。被稱是“有著公共論壇意義的連續(xù)劇”,這有賴于大數(shù)據(jù)的支持:流媒體的平臺支持與制作方的大數(shù)據(jù)調(diào)查,制作方通過數(shù)據(jù)庫剖析、總結(jié)熱點(diǎn),并成功的落地、結(jié)合文化本土化,使得《我們與惡的距離》呈現(xiàn)了一種堅(jiān)硬、真正切中現(xiàn)實(shí)的痛點(diǎn)。

自認(rèn)為是“社教派”的編劇呂蒔媛,創(chuàng)作的落腳點(diǎn)終歸是“教”,但劇情并不指向提供一種標(biāo)準(zhǔn)答案或解決方法,教的是“學(xué)會面對”:一如劇中精神病醫(yī)師指出的,“對于一個病人來說,病識感非常重要。只有認(rèn)識到自己病了,才能更快地療愈。”即:只有認(rèn)識到自己生了病、出了問題我們才有療救的可能。放逐、設(shè)置藩籬去隔離、粉飾太平并無益于解決問題,相反,直面才能進(jìn)步:“當(dāng)我們能接納他人身上的復(fù)雜性時,我們才會明白和接納自身的脆弱面,看到勇氣和恐懼是可以并存的,明白陰暗不會阻止美好,因?yàn)橹挥幸环N聲音的世界才是惡的最佳培養(yǎng)皿。比恐懼更恐懼的是恐懼本身”。

如同編劇呂蒔媛自己所說,“正義的標(biāo)準(zhǔn)是什么?好壞的標(biāo)準(zhǔn)是什么?它沒有一個操作手冊。一部戲很難改變?nèi)?,但希望它能給大家?guī)硪恍υ挼目臻g。如果我們都放棄的話,這個問題就永遠(yuǎn)不會有答案。”

至于我們與惡的距離到底如何?“從未審視過的即是遙遠(yuǎn)”。

關(guān)鍵詞: 臺劇 公共論壇

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