中國遠(yuǎn)古時代神話傳說中的飛禽、鳳鳥非常多，僅《山海經(jīng)》中提到的鳥類動物就有近百種之多。在?；韬顒①R墓的出土文物中，無論是日常的實用器，還是陪葬的冥器上，也無論是青銅器、漆木器，還是玉器、錯金銀器上，都能夠找到形態(tài)優(yōu)雅、造型各異、神形逼真的飛禽、鳳鳥圖案，它們巧妙地裝飾在各種器物上，大大提升了皇家、貴族用具的文化內(nèi)涵。作為一個時代的能工巧匠，塑造這些飛禽、鳳鳥的形象，不僅來源于那時的現(xiàn)實生活，更來源于遠(yuǎn)古時代的神話傳說，源流匯聚，物華天寶，傳承著先民們的傳統(tǒng)觀念和時代精華。
引子：飛禽的“天堂”與“天堂”的飛禽
劉賀晚年所居住的?；韬顕?，地處長江中下游地區(qū)的豫章郡鄱陽湖畔，古稱彭蠡澤、彭蠡、彭澤，為我國第一大淡水湖。那時鄱陽湖的面積比現(xiàn)在大得多，匯集著贛江、修河、鄱江(饒河)、信江、撫河等河流，形成水量豐沛的巨大湖泊，再從湖口注入長江。這里煙波浩渺、水域遼闊、河道縱橫、池塘密布、草蘆豐茂、魚蝦肥美，氣候宜人，是世界上重要的保護濕地，著名的候鳥“天堂”(圖1)。每年秋末冬初，從我國東北、西北以及俄羅斯西伯利亞、蒙古、日本、朝鮮等地，飛來無數(shù)候鳥，鋪天蓋地，覓食棲息，直到翌年春暖花開才逐漸離去。至今，鄱陽湖內(nèi)鳥類達300多種，近百萬只，其中珍禽有50多種。這里有世界上最大的白鶴群，有珍稀、瀕危鳥類，如白鸛、黑鸛、大鴇、鵜鶘、白琵鷺、小天鵝、白額雁、黑冠鵑隼、黑翅鳶、烏雕、鳳頭鷹、白尾鷂、游隼、紅腳隼、燕隼、灰鶴、花田雞、小杓鷸、小鴉鵑等等。正是：“鄱陽湖畔鳥天堂，鷸鸛低飛鶴鷺翔;野鴨尋魚鷗擊水，叢叢蘆葦雁鵠藏”(圖2)。
據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f，西漢時期，30歲左右的劉賀來到?；韬顕螅?jīng)常獨自在候鳥“天堂”的鄱陽湖畔——慨口一帶徘徊，有時乘舟而行，有時駕車游蕩，有時岸邊踱步，有時默默地坐在湖邊一整天。也許，只有那滔滔不盡的湖水和無數(shù)飛來飛去的珍禽、鳳鳥，能夠慰藉他累累傷痕的心靈，撫平他生命中的疼痛。
劉賀生前便開始在候鳥“天堂”的鄱陽湖西邊建造自己的大墓。這里背靠飛鴻山(后改為梅嶺)，面向鄱陽湖，緊鄰紫金城，可謂依山傍水，洞天福地。墓中大量以飛禽、鳳鳥為紋飾的器物充斥其中，比比皆是。也就是說，在劉賀死后的“天堂”里，他所喜愛的飛禽、鳳鳥陪伴在左右，繼續(xù)慰藉他受傷的心靈，助力他羽化升仙，帶給他比人間更加溫暖、幸福的鴻運。
一、有鳳來儀
在?；韬钅沟能囻R庫中，出土了一件精美的青銅錯金銀衡飾件，它的頂部紋飾是兩只鳳鳥，一雄一雌，一鳳一凰(圖3)。雄鳳頭部翎毛舒展如花冠，尾部彩羽開屏如扇面;而雌凰左顧右盼，似乎在花叢中引頸而鳴。這個畫面所表達的內(nèi)容，就是古代傳說中的“有鳳來儀”。此典故出自《尚書•虞書》：“簫韶九成，鳳皇來儀。”
成語“有鳳來儀”中的鳳，指鳳凰，神話傳說中的百鳥之王，有時也專指女性;儀：指來或歸，也指儀容、儀范，亦指按照禮節(jié)配合行動，如禮儀、儀仗。有奇異美麗的鳳凰歸來，儀容尊貴，講究禮節(jié)，更顯得高貴、神奇和絕妙?，F(xiàn)代人引用這句成語，一是比喻為吉祥的征兆;二是比喻為母儀天下。
鳳凰在古代神話傳說中代表著美麗、安寧、吉祥、和平，時逢太平盛世，便有鳳凰飛來?！渡胶＝?jīng)•南山經(jīng)》中說：“又東五百里，曰丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注于渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳凰，首文曰德，翼文曰順，背文曰義，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”因此，在人們的心目中鳳凰具有德、順、義、仁、信的品德，從來就是瑞鳥，是吉祥鳥。漢代畫像石上就有許多美麗的鳳凰(圖4)。
有人認(rèn)為，古代的鳳凰就是孔雀，這種看法并不全面、準(zhǔn)確。鳳凰是神話傳說中的一種神鳥，人間并不存在，而這種神鳥在現(xiàn)實生活中的原型有很多種類，如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥等等，近人甚至考證鳳凰的原型就是駝鳥。據(jù)《爾雅•釋鳥》郭璞注，鳳凰的特征是:“雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚尾、五彩色，高六尺許。”“出于東方君子之國，翱翔四海之外，過昆倫，飲砥柱，濯羽弱水，莫宿風(fēng)穴，見則天下安寧。”也就是說，鳳凰是雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、烏龜?shù)谋?、魚的尾、有五色紋，高達1.5米左右。這樣奇異的珍禽在自然界是找不到的。
正因為鳳凰是神鳥，其形象多出于人們的想象，所以古人對鳳凰的種類有不同的概括，如《山海經(jīng)•大荒西經(jīng)》說：“有五彩鳥三名：一曰皇鳥，一曰鸞鳥，一曰鳳鳥。鸞鳳自歌，鳳鳥自舞，爰有百獸，相群是處，是謂沃之野。”說明凰、鸞、鳳，三者是同一類珍禽。
在?；韬钅怪?，以“有鳳來儀”為裝飾的器物還有很多，比較典型的是一件鳳鳥紋玉羽觴，它是用整塊和田白玉雕琢而成，橢圓形的，長徑12.3厘米，短徑7.8厘米，高3.1厘米，內(nèi)底中央陰刻兩只中心對稱的鳳鳥紋，盡管有些抽象，但在陰刻云氣紋的烘托下，顯得活潑靈動(圖5)。羽觴是飲酒的杯子，也叫耳杯，使用雕刻著鳳凰的玉羽觴迎接尊貴客人的到來，寓意著不僅有醇香的美酒，還有吉祥的好運。
二、鳳鳴岐山
在?；韬钅管囻R坑中出土的一件青銅錯金銀當(dāng)盧上，有一只展翅高飛的鳳凰。與在地面開屏不同的是，這只飛翔的鳳凰展開的鳳羽，鋪天蔽日;后伸的雙腿，修長有力。在鳳凰飛越的下方，有五座突起的山脈，重巒疊嶂，云霧繚繞，盡顯鳳凰飛越在萬里高空(圖6)。當(dāng)盧，是佩帶在駿馬前額上的飾物。這件當(dāng)盧畫面上所顯示的，正是神話傳說中的鳳鳴岐山。
岐山也叫西岐，位于現(xiàn)在的陜西寶雞市岐山縣。《國語•周語》說：“周之興也，鸑鷟(yuè zhuó，音越琢)鳴于岐山”。這里的“鸑鷟”就是鳳凰的別名?！对娊?jīng)•大雅》中說：“鳳凰鳴矣，于彼高崗;梧桐生矣，于彼朝陽。”高崗便是指岐山之顛。
如前所述，遠(yuǎn)古時期人們極其崇拜鳳凰，稱之為吉祥鳥，見則安寧。而鳳凰的出現(xiàn)是有條件的，《春秋演孔圖》說：“鳳，火之精也，生丹穴，非梧桐不棲，非竹實不食，非醴泉不飲，身備五色，鳴中五音，有道則見，飛則群鳥征之。”
鳳鳴岐山是指周文王即位時，有鳳凰在岐山棲息鳴叫。也有另一種傳說，周文王在時，一只鳳凰棲息于此，起飛時鳴叫一聲形成一座大山，叫岐山。當(dāng)時人們普遍認(rèn)為，鳳凰呈祥兆瑞，源于周王德政，象征周人興起?！吨駮o(jì)年》記載：“商文丁十二年(周文王元年)，有鳳集于岐山”。古人認(rèn)為，凡是一個朝代的興衰，都有上天之意借助某種跡象預(yù)示出來。而鳳鳴岐山，就是這種天意的預(yù)示。這一傳說在當(dāng)時具有深刻政治含義，是周人借助天命號召民眾、興周伐紂的策略。如今，鳳鳴岐山的歷史典故已被賦予新的意義，蘊涵著順天應(yīng)人、美好和諧、盛世太平、吉祥如意的社會景象。
由于鳳凰代表著吉祥、如意、安寧，因此很多帶有“鳳”字的成語都有吉祥的寓意，比如：百鳥朝鳳，比喻德高望重者眾望所歸;鳳凰于飛，比喻夫妻相親相愛;鸞鳳和鳴，比喻夫妻感情和諧;鳳毛麟角，比喻珍貴而稀少的人才或事物;鳳鳴朝陽，指鳳凰在太陽剛升起時鳴叫，比喻賢者遇時，得到施展才干和抱負(fù)的機會;龍飛鳳舞，形容山勢起伏蜿蜒，氣勢雄壯，也形容書法筆勢生動活潑;龍駒鳳雛，比喻英俊聰穎的少年，等等。
三、大鳥希有
?；韬钅钩鐾亮艘患举|(zhì)髹漆彩繪青銅衣鏡，由鏡掩、鏡框和青銅鏡三部分構(gòu)成(圖7)。漢代的衣鏡，并不是指現(xiàn)代所說的穿衣鏡，而是指青銅鏡上帶有“掩”，即帶蓋的青銅鏡。“掩”就是蓋、就是“衣”，它可以根據(jù)需要隨時開啟。可惜，木質(zhì)的鏡掩、鏡框以及青銅鏡，在墓中長期浸泡后殘損嚴(yán)重，破裂為數(shù)十塊，真實面貌已無法辨認(rèn)。不過，鏡框拼接后殘存的部分，外框長96厘米、寬68厘米、厚6厘米，內(nèi)框四周方木寬11.6厘米。其正反兩面的墨書文字《衣鏡賦》及部分彩繪圖案尚可看清。尤其是銅鏡上部的橫框上，繪有兩個正面席地而坐的人物形象，兩者之間有一只朱色的銜珠鳳鳥(圖8)。
這件鏡框上墨書文字《衣鏡賦》與圖案完全對應(yīng)，是圖案的注釋：
“右白虎兮左蒼龍，下有玄鶴上鳳凰;
西王母兮東王公，福熹所歸兮淳恩臧;
左右尚之兮日益昌。”
結(jié)合墨書文字與彩繪圖案，可以這樣確認(rèn)：
第一，上部橫框中央所繪的鳥是傳說中的鳳凰，它與白虎、蒼龍、玄鶴共同構(gòu)成了西漢時期的四靈。中國古代的四靈并不是固定不變的，特別是作為第四靈的玄武，更多的時候指龜、蛇。而在劉賀時代，不知什么原因，玄武變成了玄鶴。
第二，鳳凰與白虎、蒼龍、玄鶴分別代表四個方位，即《衣鏡賦》中所說的左蒼龍、右白虎、上鳳凰、下玄鶴，這是四靈在平面圖上的位置。如果換成表示的空間位置，那么就成為東蒼龍、西白虎、南鳳凰、北玄鶴。據(jù)此，鳳凰代表著南方，或代表著夏天，同時也代表著星空中的南方七宿。而南方屬火，因此也叫火鳳凰。
第三，橫框兩邊的人物形象非常明確，位于西邊的是西王母，而位于東邊的是東王公。這是神話傳說中天界的兩位神仙。在西王母與東王公的身邊，各有一位身著黃衫的人物侍候著，是二位神仙的侍從，叫左尚之、右尚之。
有人深入研究后對中間的鳳凰提出不同看法，認(rèn)為根據(jù)畫面的意境應(yīng)該是大鳥希有。
古代“希”字與“稀”字通假。“希有”既是指稀少、珍稀，又是指大鳥的名字。漢代《神異經(jīng)•中荒經(jīng)》里描述：“昆侖之山有銅柱焉，其高入天，所謂‘天柱’也，圍三千里，周圓如削。下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鳥，名曰希有，南向，張左翼覆東王公，右翼覆西王母;背上小處無羽，一萬九千里，西王母歲登翼上，會東王公也。”《水經(jīng)注》引《神異經(jīng)》又加上了“其鳥銘曰：有鳥希有，綠赤煌煌，不鳴不食，東覆東王公，西覆西王母，王母欲東，登之自通，陰陽相須，惟會益工。”據(jù)此，大鳥希有生活在方圓千里的高原上，分紅、綠雙色，不鳴叫也不進食。大鳥希有面向南，張開左翼可以覆蓋東王公，張開右翼可以覆蓋西王母。僅僅背上小片沒羽毛的地方就有一萬九千里寬廣。每年西王母要會見東王公，都必須坐在大鳥希有的羽翼上過去。原來，在神話傳說中，從昆侖山到東海的距離，不過是大鳥希有兩翅之間的長度。
四、玄鶴銜珠
那么，《衣鏡賦》中提到的“下有玄鶴”又是什么樣子呢?正好在鏡框彩繪圖案中保存著玄鶴的形象(圖9)。這只彩繪玄鶴有“三長”：其一，嘴長而堅直，似銜一珠;其二，頸長而舒展，身如大雁;其三，腿長而曲踞，亭亭玉立。此外，在四件錯金銀當(dāng)盧的圖案下方，也能夠找到玄鶴，其形象與鏡框上的圖案輪廓基本相同(圖10)，只是有的銜珠，有的未銜珠。
鶴在我國傳統(tǒng)文化中占有很重要的地位，被譽為“一品鳥”、長壽鳥、仙鶴。這與鶴的體態(tài)優(yōu)雅、仙風(fēng)道骨有密切的關(guān)系?！对娊?jīng)》中有“鶴鳴九皋，聲聞于天”的描繪;《左傳》中有“衛(wèi)懿公好鶴，鶴有乘軒者”的故事;更多的是把修身潔行、品德高尚的賢能之士譽為“鶴鳴之士”。此外，鶴與龜一樣被視為長壽之王，人們常以鶴壽、鶴齡、鶴算作為祝壽之詞。鶴常與松樹畫在一起，取名為松鶴長春、鶴壽松齡;鶴與龜畫在一起，寓意為龜鶴齊齡、龜鶴延年;鶴與鹿、梧桐畫在一起，表示“六合同春”。明清時期文職官員官服上的補子，一品為仙鶴，二品為錦雞，三品為鳳凰，四品為鴻雁，可見鶴在珍禽中的地位最高。
在漢代的四靈中，為什么以玄鶴代表北方，或代表冬天，或代表星空中的北方七宿呢?
玄，是黑色;鶴，是陰羽。晉崔豹《古今注》中說：“鶴千歲則變蒼，又二千歲變黑，所謂玄鶴也。古謂之仙禽，亦名露禽，或又謂之陰羽。”當(dāng)然，這是一種神話傳說。鳳為陽，鶴為陰，陰羽與陽羽相對，在四象中是相配的角色。因此，玄鶴代表著北方，代表著冬天，也代表著星空中的北方七宿。
玄鶴還有一個重要的美德，就是知恩圖報。最早記載鶴報恩的，是西漢焦延壽《易林》中的“白鶴銜珠”。其后唐徐堅《初學(xué)記》引《韓子》說：“師曠鼓琴，有玄鶴銜珠于中庭舞。”漢代畫像石就有玄鶴銜珠的圖像(圖11)。東晉干寶在《搜神記》中記載：“噲參，養(yǎng)母至孝。曾有玄鶴，為弋人所射，窮而歸參。參收養(yǎng)，療治其瘡。瘡愈放之。后鶴夜到門外，參執(zhí)燭視之，見鶴雌雄雙至，各以明珠以報參焉。”講的是，噲參非常孝敬母親，有一只被人射傷的玄鶴走投無路，來到了噲參家。噲參不僅收養(yǎng)了它，還為它治療傷口，直到傷好后才放歸大自然。一天深夜，被救的玄鶴來到噲參家的門外，噲參舉著燭燈一看，原來是雌雄兩只玄鶴，各銜一顆明珠來報答他。從此，玄鶴銜珠便成為感恩戴德、知恩圖報的最好注釋。
五、金烏負(fù)日
在?；韬钅钩鐾恋那嚆~錯金銀當(dāng)盧上，兩次出現(xiàn)了金烏的形象(圖12)。一件當(dāng)盧上部的左右兩邊，分別描繪著月亮和太陽，月亮中間是玉兔和蟾蜍，太陽中間是展翅飛翔的金烏。金烏口銜扶桑枝，雙翼伸展如鯤鵬，后部束起如雁尾，幾乎占據(jù)了整個畫面，代表著背負(fù)著太陽在天空中飛行。在另一件當(dāng)盧的上部，中間有略呈橢圓形的云氣紋，金烏未銜扶桑枝，正在疲憊地飛向遠(yuǎn)方，代表著勞累了一天的金烏背著太陽飛回到西山的湯谷。類似的圖案在漢墓中屢見不鮮。著名的馬王堆漢墓出土的帛畫上部，太陽中間也有一只金烏，只不過這只金烏是側(cè)面站立的形象(圖13)。
金烏，是古代神話傳說中的神鳥。古人認(rèn)為，太陽里生活著金黃色的烏鴉，而太陽之所以會早上升起，傍晚落下，都是因為這只金烏負(fù)載著太陽活動的原因。《山海經(jīng)•大荒東經(jīng)》說：“湯谷上有扶木。一日方至，一日方出，皆載于烏。”《淮南子•精神訓(xùn)》中說：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍。”郭璞注解，“踆烏，三足烏”。因此，金烏又叫三足烏、三足鳥、赤烏、踆烏等，成為太陽的別名。唐朝韓愈詩曰：“金烏海底初飛來”，意思是太陽剛從海底沖出來。白居易詩曰：“白兔赤烏相趁走”，意思是月亮(白兔)和太陽(赤烏)互相追趕。古人還有以“烏飛兔走”比喻日子過得快。
其實，按照現(xiàn)代科學(xué)的觀點，太陽中根本不存在什么金烏，古人看到的只是太陽中的黑子，完全是一種自然現(xiàn)象。至于金烏有幾個足，從漢代畫像石上觀察，有三足亦有兩足(圖14)。因此，不好下定論。
對于金烏流傳最廣的神話傳說當(dāng)數(shù)“羿射九日”。《淮南子•本經(jīng)訓(xùn)》中記述：“堯之時，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無所食。……堯乃使羿……上射十日”。又說：“堯...自開辟以來，太陽星原有十，后被羿善開弓，射落九烏墜地，止存金烏一星。”至此，日升日落，晝夜有序;春夏秋冬，四季輪回;萬物生長，沐浴陽光雨露，大地充滿勃勃生機。
六、朱鳥升仙
在?；韬钅怪鞴變?nèi)棺南側(cè)，棺木上的朱漆均已脫落殆盡，僅剩下一只鳥兒，孤零零地鑲嵌在寬大的棺板上。這只鳥兒頭朝南，尾朝北，伸展雙翅，擺動大尾，似乎負(fù)載著神靈在浩瀚的長空翱翔(圖15)。這只鳥兒就是神話傳說中能夠引導(dǎo)人的亡靈飛向仙界的朱鳥。
自然界中的朱鳥，學(xué)名叫朱雀，俗稱紅麻料、青麻料，屬雀形目，雀科。 繁殖于東北、華北、內(nèi)蒙古、新疆等地，向南遷徙時幾乎遍布全國各地。朱鳥體型似麻雀，雄鳥頭部至后頸呈鮮紅色;上背暗褐，下背至腰紅色暗濃;尾羽暗褐、羽緣紅棕色;頦、喉和腹暗紅色。而古代神話傳說中的朱鳥，赤色，象火，與鳳凰屬于同一類珍禽。因此，朱鳥也和鳳凰一樣，代表著南方，代表著夏天，也代表著星空中的南方七宿。《全虛大道經(jīng)》中說，鳳凰為朱鳥的一滴鮮血所化。由此看來，朱鳥在先，鳳凰在后;先有朱鳥，后有鳳凰;朱鳥為鳳凰之祖，朱鳥比鳳凰更加尊貴。
那么，這樣的朱鳥又是從何而來呢?原來，傳說中的朱鳥是直接由天星變化而來，這是遠(yuǎn)古先民對星宿的崇拜而塑造出來的神話形象?！妒酚?bull;天官書》說：“南宮朱鳥，權(quán)、衡。”有人注釋這些星象說：“南宮赤帝，其精為朱鳥。”“軒轅為權(quán)，太微為衡也”。南方七宿“井、鬼、柳、星、張、翼、軫”，取象于類似朱鳥的鵪鶉：井、鬼二宿為“鶉首”，柳、星、張三宿為“鶉火”，翼、軫二宿為“鶉尾”。古代軍事家按照天文星象南宮、北宮、東宮、西宮，布列前后左右軍陣，軍旗上畫著四種圖形為標(biāo)識，前方的叫朱鳥。《禮記•曲禮上》：“行，前朱鳥而后玄武，左青龍而右白虎。”《正義》：“此明軍行象天文而作陣法也。前南，后北，左東，右西，朱鳥，玄武，青龍，白虎，四方宿名也。”
?；韬钅钩鐾恋囊患嚆~熏爐上，也有朱鳥的形象。這件熏爐口徑7.8厘米，座高11.6厘米，通高13～18.7厘米，重533克。雖然有些變形，但可以看清底座為一昂首趴伏狀的神龜，背承一只銜珠曲身展翅的朱鳥，其上有一個圓爐(圖16)。顯然，燃燒的爐火是由朱鳥承托起來的，象征著朱鳥從天上給人間帶來了火、熱和光明。
為什么在?；韬顒①R的主棺棺蓋上，專門鑲嵌一只朱鳥的圖案呢?這與古代人們死后盼望靈魂升天成仙的方式有關(guān)。從史料記載和漢畫像石分析，古人迷信靈魂升天的方式有：乘龍升仙、乘魚升仙、乘鹿升仙(圖17)，也有乘鳥升仙、乘虎升仙等。還有同時駕馭龍、魚、鳥升天成仙的，如湖南長沙子彈庫一號戰(zhàn)國楚墓的帛畫，一男子站立，高冠華服，腰間佩劍，手牽一繩，繩套在一條龍的脖子上，龍身彎曲成舟狀，托起男子的身體，一只朱鳥站在龍尾，昂首望天，姿態(tài)優(yōu)雅。男子頭上有華蓋，龍身下有一條魚，做前行狀(圖18)。這里同時出現(xiàn)了龍、魚、鳥的組合，共同構(gòu)成了一幅升天成仙的圖景。
神話傳說中朱鳥的飛行方向是向上，因此升天最快，常常為先導(dǎo)?！秹粝P談》中說：“鳥謂朱者，羽族赤而翔上，集必附木”。
《楚辭•惜誓》：“飛朱鳥使先驅(qū)兮，駕太一之象輿。”王逸注：“朱雀神鳥，為我先導(dǎo)。”即太一天帝駕著象車，由朱鳥在前面帶路。?；韬顒①R下葬時頭南腳北，面對的方向應(yīng)該是上方和北方。西漢的國都長安在北方，劉賀的家鄉(xiāng)兗州剌史部故昌邑王國也在北方，而朱鳥就是從南方起飛，載著?；韬畹撵`魂，飛向北方，飛向天空的星辰。
七、鴻雁傳書
在海昏侯墓出土的青銅燈具中，最為形象傳神的是一對青銅鎏金雁魚燈(圖19)。燈通高50.8厘米，雁足高13.7厘米，魚身長17.5厘米，總重8055克，屬于漢代大型的燈具。這對燈具所塑造的大雁整體呈雁回首銜魚佇立狀，雁身為燈座，魚為燈罩。雁身近長橢圓形，中空，上部有一凸出的承接燈盤的圓形短直口，弧鼓腹，兩側(cè)飾有羽毛，雙足并立，神態(tài)逼真。
?；韬钅怪羞€有四件鑄造精良的銅雁形鎮(zhèn)。鎮(zhèn)是放置的坐席四角的重物，壓在席子上保持其平整。這套鎮(zhèn)都有一橢圓形底座，長徑5.9厘米、短徑4.5厘米，高2.4厘米，總重149克。座上面的造型為安臥的大雁回首環(huán)抱軀體，尾翼彎曲向內(nèi)，壓在雁首之下(圖20)。這說明劉賀非常喜愛回首狀大雁。
大雁是雁屬鳥類的通稱，常見的有鴻雁、灰雁、豆雁、白額雁等。大雁屬于候鳥，往往群居水邊，千百成群，每年寒露后飛往南方越冬，春分后又飛回北方繁殖。群雁飛行，排成“一”字或“人”字形，人們稱之為“雁字”，因為行列整齊，又稱之為“雁陣”。大雁的飛行速度很快，每小時能飛68～90公里，幾千公里的漫長旅途往往飛上一兩個月。正因為如此，人們可以利用大雁遷徙的本能捎帶書信，叫鴻雁傳書，也叫鴻飛冥冥。當(dāng)然，有時把飛鴿傳書也統(tǒng)稱為鴻雁傳書。
相傳楚漢戰(zhàn)爭時，漢高祖劉邦被楚霸王項羽所圍時，就是以鴻雁傳書的方式，引來援兵脫險的。張騫、班超出使西域，也是用鴻雁傳書的方式與皇家傳送信息的。鴻雁傳書典故最精彩的實例出自《漢書•李廣蘇建傳》。漢武帝時，蘇武出使匈奴，面對威逼利誘，始終不肯投降，被單于流放北海去放羊。10多年后，漢昭帝繼位，與匈奴和親，但單于謊稱蘇武已死，仍然不肯放他回國。與蘇武一起出使匈奴的?；荩烟K武的情況密告漢使，并設(shè)計讓漢使對單于講：漢昭帝在上林苑打獵時射落一只大雁，雁足上綁有書信，說蘇武在北海也就是今天的貝加爾湖一帶的沼澤地牧羊。單于聽后大驚，承認(rèn)蘇武還活著，并禮送他回國。蘇武回國后，曾在朝廷任典屬國，負(fù)責(zé)對外交往。任職期間，與劉賀多次見面，應(yīng)該說，彼此是朋友。這是題外話。
據(jù)考證，?；韬钅怪械那嚆~器，很大一部分是在昌邑王國時期制造的，包括這對青銅鎏金雁魚燈。可以推斷，這對精美的雁魚燈一定是放在劉賀的王宮中使用。《漢書•武五子傳》記載，元平元年(公元前74年)夏四月十七日，漢昭帝駕崩后，上官皇后頒詔，迎立昌邑王劉賀進京典喪。當(dāng)朝廷派來的使臣一路急馳來到昌邑國都時，已經(jīng)是深更半夜。“夜漏未盡一刻，以火發(fā)書”，也就是說，劉賀深夜在王宮中的一對青銅鎏金雁魚燈下展開璽書，得知他即將當(dāng)皇帝的確切消息。這也算是一種“鴻雁傳書”吧!
2018年12月19日
本文摘自王金中著《管窺漢代文明之光——?；韬钅钩鐾廖奈锾轿觥?/p>
本文參考資料：《史記》、《漢書》、《山海經(jīng)》、《淮南子》、《漢代畫像與漢代社會》、《中國古代文化常識》、《文物2018•11》、《考古2016•7》;《南昌漢代?；韬顕脊懦晒埂氛拱逭f明、近期報刊有關(guān)新聞報道。
